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[其它] 蚓 颂

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发表于 2017-10-22 09:04:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

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读欧阳修《杂说(一)》作(原文附后):
                     
蚓  颂
   古谓“歌女”,实为缪误,无知——污蔑也。最初不知何氏何时何事讹传开来。蚓本无声带,亦无喉头,根本发不出声音,既不能发声,也不能音,何来“号呼啸歌”之说呢?又怎能“鸣而乐”?“声而哀”......无声岂能“聒然而不止也”呢?——放在“知了”身上犹可!那么,“有感于”何由?——莫非牙痛?
斥责“无病呻吟“,倡“言之有物(理)犹可,——当然好,但人家连呻吟都不能,——即使生病。岂非“石上栽花”?皮之不存,毛之焉在?岂非冤哉!如此说来,欧阳先生的“有感”,倒有“聒然”之嫌。以今计,蚓——非“聒然”,实“贤者”,当颂之!
颂之一、大地隐士。无声无息,不啃不声;甘为卑微,宁作细末。默默无于地下,专心致志于本职;不求达于世,但求无愧于心。不显山,不露水;不为名,不为利;不浮躁,不撵时。难道不值得颂扬!
     颂之二、环保天使。专嗜有机垃圾,减少环境污染;吃泔水,吃腐物,排粪便,造肥料,变废为宝,培植地力。促进庄稼科学生长,培养有机绿色食品。减少环境污染,有利身体健康。默默地、热心地、竭力地人类服务,岂不可贵、可嘉,可歌、可颂?
颂之三 、甘于奉献。耕耘松土,吃苦耐劳。减少土地坂结,增强土地气息,提供高效优质有机肥料;为庄稼生长,为农业生产,提供帮助和服务。是农民的好朋友,庄稼的好伙伴;是上帝赐给人类的天使。难道不值得珍惜和颂扬吗?
颂之四、简朴尚生。“上食埃土,下饮黄泉”。所需甚少,生存即足。艰苦朴素,安贫乐道。不酷求,不奢靡;不敛财,不贪欲;难道还有比这更简陋、更艰辛、更清贫而安然自得的吗?难道还不值得颂扬吗?
颂之五、谦卑蠕雅。无爪牙之利,无筋骨之强。绝不攻击他人,伤害他人,威慑他人。与同类,与他者,和睦相处;与蚓共处,君子之交,无须戒心;大可“高枕卧榻之旁”而无忧,世所难得。
颂之六、顽强图存。虽体小软弱,环境险恶,但生命顽强。只要有土有水,就能生存,就能生活。即使不幸被斫断,也能自我疗伤,自愈恢复。万一被抛离水土,干斃“毙命”,一旦遇到水土,也能神奇般地恢复生命。同艰苦抗争,向困难挑战。决不服输,决不低头。无性繁殖,延续生命。顽强精神,可歌可泣!
由是观之,岂可厌恶蚓为“聒然”者乎?于是也有感,就事而论,至少有三。
一、古人有闲情,有逸致,有心思,观世微音,体察细微,关心自然;通过自然现象,状物抒怀,批评“无病呻吟”反对“言之无物”,有感而发,难能可贵!令人借鉴,而且文辞简练,推理精辟,值得学习。
二、读“古”而不拘泥于“古”。由《杂说(一)》而知:古人有对的,也有错的。不能墨守陈规,照搬不变;要有分析、有思考、有扬弃,推陈出新。
三、古人没有现代发达的科技,广阔的知识面和大量的信息渠道,如在现在人看来本是常识性的东西,而在古人却认为是“地球心中说”似的错误。因此,不应该,也不能,用现代眼光和标准苛求古人。
尚有他感,要而言之。与古对话,于今析之。
原文:
夏六月,暴雨既止,欧阳子坐于树间,仰视天与月星行度,见星有殒者。夜既久,露下,草间蚯蚓之声益急。有感于耳目者,有动乎其中,作杂说。
                     
蚓食土而饮泉,其为生也,简而易足。然仰其穴而鸣(1),若号若呼,若啸若歌,其亦有所求邪?抑其求易足而自鸣其乐邪?苦其生之陋而自悲其不幸邪?将自喜其声而鸣其类邪?岂其时至气作、不知其所以然而不能自止者邪?何其聒然而不止也!吾于是乎有感。
1、原注:……“蚯蚓一名土虫亶,又名曲亶,夏夜好鸣于草底,故江东谓为歌女,或曰鸣彻。”
(摘自湖南文艺出版社贝远辰选注的1982、9《历代杂文选》第198页):

     
 楼主| 发表于 2017-10-22 09:16:47 | 显示全部楼层
发《蚓颂》《端午邂逅》等,以飨网友。
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